-
带领他来到殿外的长廊下，请童子为他在神秀的偈子旁写下：“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃？” 这首偈子表达了与神秀完全不同的境界，也说明了慧能与神秀之间分歧的所在：神秀认为佛性人人本具，但被烦恼所覆，所以要透过时时的修习，拂尘除垢，才能成佛，这就是北宗禅法重视“息妄修心”，强调渐修的原因。慧能则认为心性本净，本来是佛，识心见性，不必经由累积的修习，一旦顿悟，当下就可成佛。 慧能...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/08121154990.html
-
）和神秀（公元606－706年）是弘忍的佛家弟子。神秀以“身是菩提树，心如明镜台。时时勤拂拭，莫使惹尘埃”一偈语被弘忍认为逊于惠能之“菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处惹尘埃”的偈语而沦为达摩...生命本来, 共有的生命本体的种神（种子法身）。这是般若的真谛；中所谓的实相般若的无四相。以现代科学的法眼来看，真如的法相是自然宇宙和生命世界的本体。中的“诸法无我，诸行无常，涅般寂静”的三法印是如来...
李诗锦
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/14580355583.html
-
和“空”之间以及在佛家与道家之间建立起沟通可能的应当是禅宗的创始人慧能本人。他所说的“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃”就是对这里所涉及的“空－无”关系的一个最基本论述。[42] ( ...真知正见。“空”在这里是指“悟空”：“汝之本性，犹如虚空，了无一物可见，是名正见；无一物可知，是名真知。” [44]就此论之，禅宗的“无念”并不意味着“不思想”，而仅仅是对所有存在者（外境和世间法）的...
倪梁康
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/15103055941.html
-
作一偈，时神秀作偈：“身是菩提树，心如明镜台；时时勤拂拭，勿使惹尘埃。”弘忍认为“未见本性”。慧能也作一偈：“菩提本无树，明镜亦非台；本来无一物，何处惹尘埃。”弘忍认可，并秘密传以衣法，为第六代祖。... 迷悟成佛义。根据中道实相的理论，说诸法寂灭无生，本来清净，无众生可度，亦无佛道可成。但就世谛假名门，说有迷有悟，有佛有众生。并说一切众生皆能成佛。此宗说一切众生本来是佛，只因迷故，为无明妄想所蒙蔽，...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/15155356101.html
-
万古长风，一朝风月”，“触目皆如，无非见性”。这样，在庄子是“小隐隐于野”，在郭象是“大隐隐于市”，在禅宗则干脆是“一念悟时，众生即佛”。铃木大拙说得好：“当‘本来无一物’这一观念代替‘本心自性，清净无...郭象却是“物来乃鉴，鉴不以心，故虽天下之广，无劳神之累。”一个要用心，一个要不用心。在庄子是“凡物无成与毁，道通为一”，在郭象却是“夫成毁者生于自见，而不见彼也。”一个是“以道观之’，一个是“自见”。在...
潘知常
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/15184756184.html
-
无染、净之名。 众生误认六尘有染，故时时勤拂拭，意恐惹尘埃！ 一边勤拂拭，一边惹尘埃， 时净时染，累世难了！ 六祖惠能大师，觉知“本来无一物，何处惹尘埃”？ 续了祖师衣钵，故是心本净，非...。蠢动含灵，与诸佛菩萨一体不异，只为妄想分别，造种种业果。本佛上实无一物，虚通寂静明妙安乐而已！深自悟入，直下便是，圆满具足，更无所欠。纵使三祇僧劫，精进修行，历诸地位，及一念证时，只证原来自佛，向上...
吴耀宗
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/15303356668.html
-
被称为北宗。 慧能法师则作偈： 菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。 慧能法师认为，人身不是菩提树，人心也不是明镜台，既然没有任何一物，何又谈得上什么“惹尘埃”呢？他不同意神秀法师的...一切众生本来是佛”，即得涅槃。涅槃是佛法的根本，贯穿于一切生活之中，与日用一体，所以生 死即涅槃。众生觉悟到这个道理，就是成佛证涅槃。所以要了生死，必须达到究竟的涅槃。桂仑强调《涅槃经》，就是强调该经...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/15341156915.html
-
，何处有尘埃。 能说偈已，回光返照，自觉相未尽除。 遂复作一偈，令书于壁： 菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处惹尘埃。 书偈已，徒众总惊。各相谓言：奇哉。不得以貌取人，是何因缘，... 知苦乐法师指引，心行处灭识本心。 《开论偈》 菩提不言树，明镜现空台。 本来无垢净，拂拭即尘埃。 求法悟道第一 时大师至宝林，韶州韦刺史，与官僚入山。请师于大梵寺为众讲说摩诃般若...
陈 智 海
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/15362157055.html
-
，外在地说，而禅师则让你直观心性的本源，在那个无形无相、本来无一物的本性之中，何处可觅凡圣心呢？圣凡皆是假名，而法性空中无凡圣可得，执着有凡圣心是“将空作实”，“还自迷心”。除却一切凡情圣境，此心的...的本心却又是真实存在的，所以是“真空妙有”，心本身就是“有”与“无”的统一：“本来清净，皎皎地，无方圆、无大小、无长短等相。无漏无为、无迷无悟。了了见，无一物，亦无人，亦无佛，大千沙界海中沤，一切圣贤...
戈国龙
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/15393457253.html
-
，也就很迅速地都能背诵出来。 但是，大家都觉这颂词的含义，过于深奥，知的人少，而不知的人多，因而请教于本寂禅师。本寂便说： “正位即空界，本来无一物。偏位即色界，具有万象形，正中偏者，背理而就事；...现在的“偏中至”，却正是相反的，完全是在事相方面而着力。宇宙间的万象，千差万别，都能自保其本来面目，自尽其应尽的职责，随缘而同化，应机而即物，异己之来，就有办法以优容之，伎俩之施，就有力量以招架之，...
彭楚珩
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/15405257337.html